이 세상에 존재하는 모든 불행, 두려움
그리고 고통은 모두 나로부터 비롯되는 것이다.
따라서 그 해결도 나에게 달려 있다.
번뇌와 죄업에서 벗어나는 유일한 길은
나를 사랑하듯 남을 사랑하는 길
하나 뿐이다.
이생에서 완전한 깨달음을 얻고자 하는 이는
세상을 모두 포용할 수 있는 큰 사랑과,
하늘이 무너져도 꺾이지 않을 용기와,
땅이 꺼져도 흔들리지 않을 양심이 있어야 한다.
'소원(所願)'과 '서원(誓願)'은 다르다.
소원은 원하는 바요, 되었으면 하는 기대심이다.
서원은 맹세하는 다짐이요, 자기 스스로 구체적으로 이루겠다는
적극적 발심(發心)이다.
삶의 재충전이란 채우는 것이 아니라 비우는 것이다.
비우지 않고서는 채울 수도 없다.
이는 남을 용서하지 않고서는 사랑할 수 없는 이치와 같다.
호랑이에 쫒기듯 죽음의 공포에서 헤어나지 못하는 꿈은
몸부림을 통해서만 깨어날 수 있다.
이 절박한 몸부림이 바로 수행이요, 정진이요, 공부이다.
머리로 책을 많이 읽고 외운다고 되는 것이 아니라
오직 수행으로 관념을 닦아서 몸이 즉, 마음이 알게 해야 되는 것이다.
그렇게 될 때 머리의 생각으로만 존재하던 모든 것들이
몸과 마음에서 실천되고 실현된다.
즉, 수행은 온 몸과 마음으로 체험해서 얻어지는 지혜와 실천력이다.
모든 괴로움은 어디에서 오는가?
자기만 생각하는 이기심에서 온다.
모든 행복은 어디에서 오는가?
남을 먼저 생각하는 이타심에서 온다.
분리된다는 것은 서로가 헤어진다는 뜻이다.
이는 서로가 서로를 잃는다는 뜻이기도 하다.
제자가 며칠째 잠을 못 자 눈이 퀭하게 들어갔다.
걱정된 스승이 제자에게 왜 그리 얼굴이 상했느냐고 물었다.
“요사이 며칠째 통 잠을 자지 못하고 있습니다.”
“왜 잠을 못 이루는 것이더냐?”
“실은 친구가 제가 하지도 않은 일을 두고 험담을 하며
나쁜 아이라고 저를 욕하고 다닌다 합니다.
그래서 화가 나서 견딜 수가 없습니다.”
“어쨌거나 화를 낼 일이 전혀 아니로다.
먼저 너 자신을 잘 살펴보거라.
친구의 소문이 사실이면 사실을 말한 것이니 화낼 일이 아니고,
사실이 아니라면 네가 잘못한 게 아니니, 그 또한 속상해 할 일이 아니지 않느냐.”
무엇이 그리 흥겨운지 가벼운 바람결을 따라 살랑살랑 춤을 추어댄다. 부처님오신날을 며칠 앞둔, 대구 동대사에서의 풍경이다.
연등(燃燈)이란 말 그대로 등불을 밝힌다는 뜻이다.
불교에서는 등불을 달아 불을 밝힘으로써 무명(無明)을 깨치라 가르친
부처님의 공덕을 찬탄하며 귀의한다는 의미를 가진다.
불교에서 등(燈)은 자등명 법등명(自燈明 法燈明)의 가르침으로 나타난다.
이는 스스로를 등불로 삼고 진리를 등불로 삼아 앞길을 열어가며
세상을 밝히라는 뜻으로, 어리석음과 어둠을 밝히는 지혜의 빛을 상징한다. 특히 이를 등공양(燈供養)이라 하여 향공양(香供養)과 함께 중요시하였다.
부처님오신날을 즈음해서 등불을 밝히고 부처에게 복을 비는
연등회는 신라 진흥왕 12년 팔관회와 함께 국가적 차원에서
열리기 시작하여 특히 고려시대 때 성행, 국가적 행사로 자리잡았다.
그러나 성종 때에는 유학자들의 반대로 중단되기도 하였으나 현종 때
다시 행해졌고, 조선왕조에 들어와서도 연등회는 있었다.
처음에는 정월대보름에 열렸는데 2월 보름으로 옮겨졌다가 고려말
공민왕 때부터는 연등도감(燃燈都監)을 설치해 부처님오신날에 열었다. 이후 조선시대에 들어서는 숭유억불정책이 시행되면서 국가 주관의
연등회는 중지되었으나 민간에서는 꾸준히 지속되었다.
환하게 밝혀진 등이 무지(無知)로 가득찬 이 세상을 밝게 비춘다.
연등(燃燈)이란 자신을 태움으로써 거기서 나오는 빛으로 밝음을 구한다.
설사 부처님오신날에 등장하는 연등(蓮燈)이라 해도 그 의미가 다르지는 않다.
어둠이 짙어질수록 밝음은 더 빛나는 법...
그 빛 속에서 인간은 마음의 안식과 희망을 가지기도 한다.
연등을 보면서 마음을 밝히는 것을 관등(觀燈)이라고 한다.
연등회는 불교계는 물론 일반인들까지 자발적으로 참여하는
민족전통의식으로, 문화적 · 역사적 가치가 중요한 점을 들어
2012년 4월 중요무형문화재 제122호로 지정되었다.
종이등의 형태로 제작된 행사장 입구의 일주문이 인상적이다.
밤이 되니 안쪽에서 불을 밝혀 낮보다는 더 화려해 보인다.
한바탕 신명나는 잔치를 벌였던 타악그룹 '야단법석'의 공연.
이를 시작으로 전통공연마당이 이어졌다.
야단법석(野壇法席)... 그러고 보니, 이 팀의 이름이 불교와 관련이 있다.
야단이란 '야외에 세운 단', 법석은 '불법을 펴는 자리'라는 뜻으로
야외에 자리를 마련할 정도로 말씀을 듣고자 하는 사람이 많은데서
유래한다. 그러다 보니 시끌벅적해지고 질서 또한 없어지고...
그런 상황을 비유적으로 쓰이던 말이 지금까지 일반화 되어 있다.
골굴사의 선무도(禪武道) 시연.
인도에서 시작된 불가의 전통 수련법으로, 불살생 계율에 따른
방어 위주의 동작들이 주를 이룬다.
날뫼북춤. 16세기 이후 대구의 비산동 원고개를 중심으로
전승되어온 민속춤이다.
북 만을 가지고 추는 북춤으로 비산농악과 그 뿌리를 같이한다.
불가 수행법 중의 하나이기도 한 사찰 학춤.
학의 생태와 움직임을 춤사위로 승화시킨 동국대학교
'사찰학춤연구회'의 공연이다.
사찰학춤은 영가를 극락세계로 인도하는 아미타불의
내영접인(來迎接引)을 표현한다.
태고종 봉원사의 영산재(靈山齋).
불교의식의 하나인 영산재는 49재 가운데 하나로 사람이 죽은지
49일 만에 영혼을 천도하는 의식이다.
덕높은 스님들의 의식을 통하여 시방(十方)의 외로운 영혼들을 천도하고,
무주고혼(無主孤魂) 영가들을 극락왕생 하도록 하는 의식이다.
영산재는 석가가 영취산에서 설법하던 영산회상을 상징화한
의식절차로, 영산회상을 열어 영혼을 발심시키고 그에 귀의하게
함으로써 극락왕생하게 한다는 의미를 갖는다.
영산재는 국가의 안녕과 군인들의 무운장구(武運長久),
그리고 큰 조직체를 위해서도 행한다.
1973년 중요무형문화재 제50호로 지정되었고, 2009년
유네스코 세계무형문화유산으로 등재되었다.
둥둥둥... 힘찬 법고(法鼓) 소리가 밤 공기를 뒤흔든다.
오른쪽으로 보이는 '僧市' 글자체는 부인사
초조대장경에서 집자(集字)한 것이다.
불교 의식무용의 하나인 스님들의 바라춤.
궁중에서 향악정재(鄕樂呈才)를 출 때나 불전에 향을 올릴 때,
설법을 하거나 큰 집회, 장례의식 등을 치를 때 수행자가 울렸다.
'바라'는 심벌즈와 비슷한 접시 모양의 놋쇠판으로 되어 있다.
....... 이를 끝으로, 승시행사 그 날의 막은 내려졌다.
불교도가 아니기에 더더욱 쉽게 볼 수 없는, 이렇듯 다양한 불교의
문화와 의식들을 접하면서 그 이면에는 삶과 죽음에 대한 성찰이라는
난해한, 그 어떤 일관된 흐름이 있다는 느낌을 받았다.
어쩌면 그것이 바로 종교의 본질과 상통할런지는 모르겠지만...
행사장 입구쪽에는 12지신을 형상화한 대형 전통등 25점이 어둔 밤을
밝히며 행사 참관을 마치고 떠나가는 사람들을 배웅해 주고 있었다.
사흘간 이곳을 다녀간 사람은 모두 15만명이나 된다고 한다.
'옛 스님들의 청빈하고 건전한 소비문화 정신이 바로 승시가 추구하는
참 의미'라는 행사를 주관한 허운스님의 말씀대로, 이번 승시는
전통문화유산을 소재로 한 문화행사로, 소비와 유흥을 위주로 한 행사를
뛰어 넘어 환경친화적 축제의 대안이 될 수 있다는 평가다.
내년에는 세계육상선수권대회가 열리는 기간에 맞춰 더 큰 규모로
열릴 예정이라 한다.
사찰마다 전해지는 전통 특산품을 다른 사찰 물품들과 교환하는 자리,
그 승시를 재현하는 행사가 처음으로 대구시 동구 팔공산 동화사
집단시설지구 자동차극장에서 열렸다.
대구광역시와 동화사가 주최하고 대구불교방송이 주관한 이번 행사는
숨겨진 전통문화를 발굴해 복원하고, 2011년 대구세계육상선수권대회와
고려초조대장경 제작 1천년을 기념하는 의미를 담아 지난 10월 1일부터
사흘간 진행되었다.
문헌에 따르면 스님들의 산중 장터인 승시는 고려시대 이후 등장했으며, 그 이후
조선시대 팔공산 부인사 승시를 끝으로 자취를 감춘 것으로 파악하고 있다.
산중에 거처하는 스님들은 승시에서 필요한 물건들을 물물교환 방식으로 구입했는데,
장이 열리는 날이면 틈틈이 모아둔 특산물, 개인 소장품, 예술품 등을 장터로
가지고 나와 필요한 물건으로 바꿔갔다.
전국 사찰에서 전승 보존되고 있는 문화유산을 교류하고 체험하는 장인
이번 승시 재현 행사는 크게 6가지(승시마당과 전통문화 체험마당,
다도와 사찰음식마당, 전시마당, 전래놀이 마당, 전통공연 마당 등)로
나뉘어 진행되었는데, 전시프로그램을 제외한 장터부스에만 59개 사찰과
불교단체가 참여했다.
의성 고운사는 청국장, 고창 선운사는 소금, 보은 법주사는 장아찌,
영천 은해사는 전통염색, 광주 신광사는 한지공예, 대구 동화사는 전통등,
화순 쌍봉사는 단청 그리기, 경주 골굴사는 선무도 등...
스님들이 사찰에서 수행을 하면서 직접 물품을 만들고 공양하던 모습을
살피고, 그 외 여러 다양한 불교문화를 소개하고 체험할 수 있는 자리였다.
3대째 대를 잇고 있다는 목탁장인(匠人) 김종성님(오른쪽)이 아버지와 함께
목탁을 만들고 있다.
오른쪽은 대강의 형태를 만드는 과정이고, 왼쪽은 연장을 빙빙 돌리듯
휘저어 가며 목탁 몸통부분의 홈을 파내는 과정이다.
사회의 주의와 관심을 환기시키고 계도한다는 뜻이 담겨져 있는 목탁은
목어(木魚)를 형상화해 만들어졌다고 하는데 머리부분은 아가미, 구멍은
물고기의 두 눈, 그리고 손잡이는 지느러미에 해당한다고 한다.
재료로는 대추나무가 가장 많이 사용되고 박달나무와 은행나무도 많이 사용된다.
서울 봉원사는 영산재 때 배경장식으로 쓰는 지화(紙花)를 선보였다.
해월스님의 불교지화로 꾸며진 영단(靈壇)의 모습이다.
불교식 상 · 장례의 본질은 시신을 불태우는데 있다.
이것은 이승의 형체를 없애는 방법이며, 육신은 끝이 나면 그 끝은 자연과
곧바로 하나가 된다는 것을 의미한다. 이것이 바로 불교 장례의 핵심이다.
불교의 전통적 장례법은 화장인데 이를 '다비'라고 한다.
불교가 성립되기 이전부터 인도에서 행해오던 장법이므로
이 법에 의해 석가모니의 유체를 화장하였다.
이후부터 다비는 불교도 사이에 널리 행해졌으며 불교가 전래됨에 따라
중국, 한국, 일본 등에서도 행해지게 되었다.
다비장은 연꽃 모양으로 조성되는데 이는 극락세계에서는 모든 중생이
연꽃 속에서 다시 태어난다고 설하고 있기 때문이다.
맨 위 왼쪽부터 시계방향으로 취운향당의 천연 향(香) 만들기 체험. 단청그리기 체험. 서각(書刻), 생명이 다해버린 기와 조각에
새 생명을 불어넣는 와편(瓦片) 전각가 '여공스님'의 손길.
이 외에도 체험행사로는 한지공예, 두부만들기, 지화만들기,
죽비만들기, 불화 · 단청그리기, 민화그리기, 탁복체험 등 여러
다양한 프로그램이 준비되어 있었다.
대구 수도암의 연밥만들기. 이렇게 연잎으로 잘 싸서 다시 솥으로 쪄 낸다.
현장에서는 1만원의 가격으로 3개를 먹어 볼 수 있었다.
그 맛이 어떨지... 먹어볼 걸 그랬다.
여주 신륵사 홍승스님의 사찰음식으로, 맨 위 좌측에서 시계방향으로
삼색주먹밥, 야채초밥, 국화전(수원 용주사), 단호박 견과류 찜.
스님들의 웰빙 먹을거리가 한자리에 모였다.
사찰음식들이 생각보다는 꽤 다양했다.
이 외에도 연밥먹기, 사찰음식먹어보기(공양하기), 차마시기 등의
시연 및 시식코너도 함께 마련되었다.
이리저리 둘러보다 보니, 어느새 이곳에도 해거름이 찾아왔다.
어둠속에 하나 둘씩 불빛이 보이기 시작하고...
어찌하다 보니 스님들이 각자 물건을 가지고 나와 흥정하는
장터의 모습은 담지 못했다. 물론, 단촐한 하나의 코너에 지나지 않았지만
눈길이 머문 그 시간에는 그런 모습을 볼 수가 없었기 때문이다.
어찌보면 한동안 자리를 비운 탓도 있겠지만, 다른 부스에 더 정신이
팔려 있었던 것 또한 그 핑곗거리가 될 것 같다.
큰 절에 들어설때 (비록 부르는 이름이 다르기는 하지만)
맨 처음 만나는 것이 일주문이다.
그 다음은 천왕문, 그리고 상대적인 것을 초탈한다는 불이문을 거쳐
대웅전으로 나아가게 되는데, 대게 작은 절집은 문이 하나이다.
암튼 그 문에 그려진 불화인데, 왼쪽손에 연꽃이 들려져 있다.
다가오는 5월 2일 석가탄신일을 앞두고 그 꽃이 이 곳 사찰에도 내걸렸다.
연등(燃燈)은 등불을 밝힌다는 말로, 번뇌와 무지로 가득찬 세상을
밝게 비추는 것과 동시에 그러한 깨달음에 이르는 것을 의미한다.
활짝 펴진 연등이 무척이나 화려하다. 덩달아 주위도 환해진다.
때문에 보는 이의 마음도 마냥 가벼워진다.
불교라는 걸 알든 모르든...
연꽃은 더러워 보이는 물에 살지만 그 더러움을 자신에게 묻히지 않는다.
이는 마치 불자가 세속에 처해 있어도 세상의 더러움에 물들지 않음이다.
또한, 연꽃은 꽃이 피는것과 동시에 열매가 자리잡는다.
즉, 꽃은 열매를 맺기위한 수단이며 열매의 원인이 된다.
이러한 관계를 인(因)과 과(果)의 관계로 보는데, 이는 부처님의 가르침이기도 하다.
특히 인도에서는 연꽃을 만물을 탄생시키는 창조력과 생명력을 함께 지닌 것으로 여겼다.
이러한 이유 등으로 연꽃은 불교의 상징이 되어 불상의 기단등을 장식하고 있는 것이다.
부처님, 즉 석가는 BC6세기 혹은 BC5세기에
네팔과 인도의 국경부근에 있는 한 지방에서 태어났다고 하며,
우리나라는 BC563년 음력 4월 8일을 석가탄신일로 보고 있다.
그러나 국제연합은 세계불교도회의의 안건인 양력 5월 중
보름달이 뜨는 날을 채택, 이를 석가탄신일로 정하고 기념한다.
대구 두류공원내에 위치한 금용사의 풍경이다.
연등은 어리석음을 깨우쳐주는 지혜의 등불이며
자아를 찾아가는 등불이기도 하다.
비록, 종교를 갖고 있지는 않지만 이 세상에 자비, 지혜, 광명의 등불이
환하게 밝혀지기를 기원해 본다.
영광 법성포(法聖浦)는
인도 간다라 출신의 고승 마라난타 존자께서 실크로드와 중국 동진을 거쳐
옛 백제국에 불교를 전래하기 위해 백제 침류왕 원년(서기 384년)에
해로를 통해 입국할 때 최초로 당도하여 불법(佛法)을 전파하였던 곳입니다.
법성포의 백제시대 지명은 '아무포(阿無浦)'로써 '아미타불'의 의미를
함축한 명칭이며, 이는 마라난타 존자께서 대승불교 가운데
아미타불 정토신앙을 전래한데서 연유합니다.
그 후 '성인이 불법을 전래한 성스러운 포구'라는 뜻을 명확히 하여
법성포(法聖浦)라고 불려지게 되었습니다.
마라난타 존자는 법성포에 당도한 후 가까운 모악산(불갑산)에
최초로 불교사원을 창건하였으니 바로 '불법의 시원이요
으뜸이 되는 절'이라는 뜻을 간직한 불갑사(佛甲寺)입니다.
이처럼 영광 법성포는 불연(佛緣)이 깊은 곳이며 한국 불교문화사적 ,
정신문명사적으로 매우 뜻깊은 곳입니다.
기념성역을 향하는 길 아래로 내려다 보이는, 굴비로 유명한 법성포가 있는 법성면의 전경이다.
사면대불.
아미타불을 주존불로 모시고 관음세지보살을
좌우보처로, 그리고 마라난타 존자가 부처님을
받들어 모시고 계신 모습을 다른 한 면에 배치한 사면불이다.
멀리 떨어진 곳에서도 보일만큼 이 곳의 상징처럼 우뚝 서 있다.
참배 및 서해 조망용 누각인 부용루.
1층 석벽에는 간다라 양식의 불전도
부조조각이 새겨져 있으며
서해바다가 내려다 보인다.
아래는 초입의 안내판에 적힌 성역조성에 관한 내용으로
그 취지를 밝힌 것이다.
이역만리 인도 간다라에서 백제국까지 험난한 여정을 마다하지 않고
뭇 생령(生靈)들의 마음을 밝혀 행복의 길을 열어 줄 불법(佛法)을 전해준
마라난타 존자의 숭고한 행적을 현창하기 위하여,
그리고 위와같이 중요한 의미를 간직한 법성포 좌우두 일원에
불교문화적 역사성을 구체화하여 후세에 길이 남겨질 수 있도록 하기 위하여
백제불교 최초도래지 기념성역을 조성하였습니다.
백제불교 최초도래지의 기념 조형물들은 마라난타 존자가 대승불교 문화의
발원지인 간다라 출신이므로 간다라 불교조각과 건축양식을 투영하여
조성하였으며, 불교문화의 원류를 보고 느낄 수 있도록 하였습니다.
부용루 1층 석벽에 조각된 여러 조각물 중 하나로
고행상이다.
좌측부터 정문(상징문),
관리동(실제로는 기념품판매점인 듯),
간다라유물관이 나란히 보인다.
